103. Nona classe.
ESPÍRITOS LEVIANOS. - São ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros.
Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar
pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por
meio de mistificações e de espertezas. A esta classe pertencem os Espíritos vulgarmente
tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependência dos Espíritos
superiores, que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servidores.
Em suas comunicações com os
homens, a linguagem de que se servem é, amiúde, espirituosa e faceta, mas
quase sempre sem profundeza de idéias. Aproveitam-se das esquisitices e dos ridículos
humanos e os apreciam, mordazes e satíricos. Se tomam nomes supostos, é mais por malícia
do que por maldade.
104. Oitava classe.
ESPÍRITOS PSEUDO-SÁBIOS. - Dispõem de conhecimentos bastante amplos, porém,
crêem saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos
pontos de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, de natureza a iludir com
respeito às suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso não passa de reflexo dos preconceitos
e idéias sistemáticas que nutriam na vida terrena. É uma mistura de algumas verdades
com os erros mais polpudos, através dos quais penetram a presunção, o orgulho, o
ciúme e a obstinação, de que ainda não puderam despir-se.
105. Sétima classe.
ESPÍRITOS NEUTROS. - Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para
fazerem o mal. Pendem tanto para um como para o outro e não ultrapassam a condição
comum da Humanidade, quer no que concerne ao moral, quer no que toca à inteligência.
Apegam-se às coisas deste mundo, de cujas grosseiras alegrias sentem saudades.
106. Sexta classe.
ESPÍRITOS BATEDORES E PERTURBADORES. - Estes Espíritos, propriamente
falando, não formam uma classe distinta pelas suas qualidades pessoais. Podem caber em
todas as classes da terceira ordem. Manifestam geralmente sua presença por efeitos
sensíveis e físicos, como pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos sólidos,
agitação do ar, etc. Afiguram-se, mais do que outros, presos à matéria. Parecem ser os
agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo, quer atuem sobre o ar, a água, o
fogo, os corpos duros, quer nas entranhas da terra. Reconhece-se que esses fenômenos não
derivam de uma causa fortuita ou física, quando denotam caráter intencional e inteligente.
Todos os Espíritos podem produzir tais fenômenos, mas os de ordem elevada os deixam, de
ordinário, como atribuições dos subalternos, mais aptos para as coisas materiais do que
para as coisas da inteligência; quando julgam úteis as manifestações desse gênero,
lançam mão destes últimos como seus auxiliares.
Segunda ordem. - Bons
Espíritos
107. CARACTERES GERAIS -
Predominância do Espírito sobre a matéria; desejo do bem. Suas qualidades e
poderes para o bem estão em relação com o grau de adiantamento que hajam
alcançado; uns têm a ciência, outros a sabedoria e a
bondade. Os mais reúnem o saber às qualidades morais. Não estando ainda completamente
desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traços da
existência corporal, assim na forma da linguagem, como nos hábitos, entre os quais se
descobrem mesmo algumas de suas manias. De outro modo, seriam Espíritos perfeitos.
Compreendem Deus e o
infinito e já gozam da felicidade dos bons. São felizes pelo bem que fazem e pelo mal que
impedem. O amor que os une lhes é fonte de inefável ventura, que não tem a
perturbá-la nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das más paixões que constituem o
tormento dos Espíritos imperfeitos. Todos, entretanto, ainda têm que passar por provas, até
que atinjam a perfeição.
Como Espíritos, suscitam
bons pensamentos, desviam os homens da senda do mal, protegem na vida os que se
lhes mostram dignos de proteção e neutralizam a influência dos Espíritos imperfeitos sobre
aqueles a quem não é grato sofrê-la.
Quando encarnados, são
bondosos e benevolentes com os seus semelhantes. Não os movem o orgulho, nem o
egoísmo, ou a ambição. Não experimentam ódio, rancor, inveja ou ciúme e fazem o bem pelo
bem.
A esta ordem pertencem os
Espíritos designados, nas crenças vulgares, pelos nomes de bons gênios, gênios
protetores, Espíritos do bem. Em épocas de superstições e de ignorância, eles hão sido
elevados à categoria de divindades benfazejas.
Podem ser divididos em
quatro grupos principais:
108. Quinta classe.
ESPÍRITOS BENÉVOLOS. - A bondade é neles a qualidade dominante. Apraz-lhes
prestar serviço aos homens e protegê-los. Limitados, porém, são os seus conhecimentos. Hão
progredido mais no sentido moral do que no sentido intelectual.
109. Quarta classe.
ESPÍRITOS SÁBIOS. - Distinguem-se pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se
menos com as questões morais, do que com as de natureza científica, para as quais
têm maior aptidão. Entretanto, só encaram a ciência do ponto de vista da sua utilidade e
jamais dominados por quaisquer paixões próprias dos Espíritos imperfeitos.
110. Terceira classe.
ESPÍRITOS DE SABEDORIA. - As qualidades morais da ordem mais elevada são o que
os caracteriza. Sem possuírem ilimitados conhecimentos, são dotados de uma capacidade
intelectual que lhes faculta juízo reto sobre os homens e as coisas.
111. Segunda classe.
ESPÍRITOS SUPERIORES. - Esses em si reúnem a ciência, a sabedoria e a bondade. Da
linguagem que empregam se exala sempre a benevolência; é uma linguagem invariavelmente
digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os
outros a nos darem noções exatas sobre as coisas do mundo incorpóreo, dentro dos
limites do que é permitido ao homem saber. Comunicam-se complacentemente com os que
procuram de boa-fé a verdade e cuja alma já está bastante desprendida das ligações
terrenas para compreendê-la. Afastam-se, porém, daqueles a quem só a curiosidade impele, ou
que, por influência da matéria, fogem à prática do bem.
Quando, por exceção,
encarnam na Terra, é para cumprir missão de progresso e então nos oferecem o tipo da
perfeição a que a Humanidade pode aspirar neste mundo.
Primeira ordem. -
Espíritos puros
112. CARACTERES GERAIS. -
Nenhuma influência da matéria. Superioridade intelectual e moral
absoluta, com relação aos Espíritos das outras ordens.
113. Primeira classe.
Classe única. - Os Espíritos que a compõem percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matéria. Tendo alcançado a soma de perfeição de que é suscetível a criatura,
não têm mais que sofrer provas, nem expiações. Não estando mais sujeitos à reencarnação
em corpos perecíveis, realizam a vida eterna no seio de Deus.
Gozam de inalterável
felicidade, porque não se acham submetidos às necessidades, nem às vicissitudes da vida
material. Essa felicidade, porém, não é a ociosidade monótona, a transcorrer em perpétua
contemplação. Eles são os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para
manutenção da harmonia universal. Comandam a todos os Espíritos que lhes são
inferiores, auxiliam-nos na obra de seu aperfeiçoamento e lhes designam as suas missões.
Assistir os homens nas suas aflições, concitá-los ao bem ou à expiação das faltas que os
conservem distanciados da suprema felicidade, constitui para eles ocupação gratíssima.
São designados às vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins.
Podem os homens pôr-se em
comunicação com eles, mas extremamente presunçoso seria aquele que pretendesse
tê-los constantemente às suas ordens.
Progressão dos Espíritos
114. Os Espíritos são
bons ou maus por natureza, ou são eles mesmos que se melhoram?
“São os próprios Espíritos
que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra
mais elevada.”
115. Dos Espíritos, uns
terão sido criados bons e outros maus?
“Deus criou todos os
Espíritos simples e ignorantes, isto é, sem saber. A cada um deu determinada missão, com
o fim de esclarecê-los e de os fazer chegar progressivamente à perfeição, pelo
conhecimento da verdade, para aproximá-los de si. Nesta perfeição é que eles encontram a pura e
eterna felicidade. Passando pelas provas que Deus lhes impõe é que os
Espíritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas provas e
chegam mais depressa à meta que lhes foi assinada. Outros só a suportam murmurando e, pela
falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeição e da prometida
felicidade.”
a) - Segundo o que
acabais de dizer, os Espíritos, em sua origem, seriam como as crianças, ignorantes e
inexperientes, só adquirindo pouco a pouco os conhecimentos de que carecem com o
percorrerem as diferentes fases da vida?
“Sim, a comparação é boa. A
criança rebelde se conserva ignorante e imperfeita. Seu aproveitamento depende da
sua maior ou menor docilidade. Mas, a vida do homem tem termo, ao passo que a dos
Espíritos se prolonga ao infinito.”
116. Haverá Espíritos que
se conservem eternamente nas ordens inferiores?
“Não; todos se tornarão
perfeitos. Mudam de ordem, mas demoradamente, porquanto, como já doutra
vez dissemos, um pai justo e misericordioso não pode banir seus filhos para sempre.
Pretenderias que Deus, tão grande, tão bom, tão justo, fosse pior do que vós mesmos?”
117. Depende dos
Espíritos o progredirem mais ou menos rapidamente para a perfeição?
“Certamente. Eles a alcançam
mais ou menos rápido, conforme o desejo que têm de alcançá-la e a submissão que
testemunham à vontade de Deus. Uma criança dócil não se instrui mais depressa do que
outra recalcitrante?”
118. Podem os Espíritos
degenerar?
“Não; à medida que avançam,
compreendem o que os distanciava da perfeição. Concluindo uma prova, o
Espírito fica com a ciência que daí lhe veio e não a esquece. Pode permanecer estacionário, mas
não retrograda.”
119. Não podia Deus
isentar os Espíritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem à primeira
ordem?
“Se Deus os houvesse criado
perfeitos, nenhum mérito teriam para gozar dos benefícios dessa perfeição.
Onde estaria o merecimento sem a luta? Demais, a desigualdade entre eles existente é
necessária às suas personalidades. Acresce ainda que as missões que desempenham nos diferentes
graus da escala estão nos desígnios da Providência, para a harmonia do Universo.”
Pois que, na vida social,
todos os homens podem chegar às mais altas funções, seria o caso de perguntar-se por
que o soberano de um país não faz de cada um de seus soldados um general; por que todos os
empregados subalternos não são funcionários superiores; por que todos os colegiais não
são mestres. Ora, entre a vida social e a espiritual há esta diferença: enquanto que a
primeira é limitada e nem sempre permite que o homem suba todos os seus degraus, a
segunda é indefinida e a todos oferece a possibilidade de se elevarem ao grau supremo.
120. Todos os Espíritos
passam pela fieira do mal para chegar ao bem?
“Pela fieira do mal, não;
pela fieira da ignorância.”
121. Por que é que alguns
Espíritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal?
“Não têm eles o
livre-arbítrio? Deus não os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto é, tendo
tanta aptidão para o bem quanta para o mal. Os que são maus, assim se tornaram por
vontade própria.”
122. Como podem os
Espíritos, em sua origem, quando ainda não têm consciência de si mesmos, gozar da
liberdade de escolha entre o bem e o mal? Há neles algum princípio, qualquer
tendência que os encaminhe para uma senda de preferência a outra?
“O livre-arbítrio se
desenvolve à medida que o Espírito adquire a consciência de si mesmo. Já não haveria
liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da
vontade do Espírito. A causa não está nele, está fora dele, nas influências a que cede em
virtude da sua livre vontade. É o que se contém na grande figura emblemática da queda do
homem e do pecado original: uns cederam à tentação, outros resistiram.”
a) Donde vêm as
influências que sobre ele se exercem?
“Dos Espíritos imperfeitos,
que procuram apoderar-se dele, dominá-lo, e que rejubilam com o fazê-lo
sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satanás.”
b) Tal influência só se
exerce sobre o Espírito em sua origem?
“Acompanha-o na sua vida de
Espírito, até que haja conseguido tanto império sobre si mesmo, que os maus
desistem de obsidiá-lo.”
123. Por que há Deus
permitido que os Espíritos possam tomar o caminho do mal?
“Como ousais pedir a Deus
contas de Seus atos? Supondes poder penetrar-lhe os desígnios? Podeis, todavia,
dizer o seguinte: A sabedoria de Deus está na liberdade de escolher que Ele deixa a
cada um, porquanto, assim, cada um tem o mérito de suas obras.”
124. Pois que há
Espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem absoluto e outros o do
mal absoluto, deve haver, sem dúvida, gradações entre esses dois extremos. não?
“Sim, certamente, e os que
se acham nos graus intermediários constituem a maioria.”
125. Os Espíritos que
enveredaram pela senda do mal poderão chegar ao mesmo grau de superioridade que
os outros?
“Sim; mas as eternidades
lhes serão mais longas.”
Por estas palavras - as
eternidades - se deve entender a idéia que os Espíritos inferiores fazem da
perpetuidade de seus sofrimentos, cujo termo não lhes é dado ver, idéia que revive todas as vezes
que sucumbem numa prova.
126. Chegados ao grau
supremo da perfeição, os Espíritos que andaram pelo caminho do mal têm, aos
olhos de Deus, menos mérito do que os outros?
“Deus olha de igual maneira
para os que se transviaram e para os outros e a todos ama com o mesmo coração.
Aqueles são chamados maus, porque sucumbiram. Antes, não eram mais que simples
Espíritos.”
127. Os Espíritos são
criados iguais quanto às faculdades intelectuais?
“São criados iguais, porém,
não sabendo donde vêm, preciso é que o livre-arbítrio siga seu curso. Eles
progridem mais ou menos rapidamente em inteligência como em moralidade.”
Os espíritos que desde o
princípio seguem o caminho do bem nem por isso são Espíritos perfeitos. Não
têm, é certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experiência e os conhecimentos
indispensáveis para alcançar a perfeição. Podemos compará-los a crianças que, seja qual for
a bondade de seus instintos naturais, necessitam de se desenvolver e esclarecer e
que não passam, sem transição, da infância à madureza.
Simplesmente, assim como há
homens que são bons e outros que são maus desde a infância, também há
Espíritos que são bons ou maus desde a origem, com a diferença capital de que a criança tem
instintos já inteiramente formados, enquanto que o Espírito, ao formar-se, não é nem bom,
nem mau; tem todas as tendências e toma uma ou outra direção, por efeito do seu
livre-arbítrio.
Anjos e demônios
128. Os seres a que
chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial, de natureza
diferente da dos outros Espíritos?
“Não; são Espíritos puros:
os que se acham no mais alto grau da escala e reúnem todas as perfeições.”
A palavra anjo
desperta geralmente a idéia de perfeição moral. Entretanto, ela se aplica muitas vezes à
designação de todos os seres, bons e maus, que estão fora da Humanidade. Diz-se: o anjo
bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste caso, o termo é sinônimo de
Espírito ou de gênio. Tomamo-lo aqui na sua melhor acepção.
129. Os anjos hão
percorridos todos os graus da escala?
“Percorreram todos os graus,
mas do modo que havemos dito: uns, aceitando sem murmurar suas missões,
chegaram depressa; outros, gastaram mais ou menos tempo para chegar à perfeição.”
130. Sendo errônea a
opinião dos que admitem a existência de seres criados perfeitos e superiores a
todas as outras criatura, como se explica que essa crença esteja na tradição de quase todos
os povos?
“Fica sabendo que o mundo
onde te achas não existe de toda a eternidade e que, muito tempo antes que ele
existisse, já havia Espíritos que tinham atingido o grau supremo. Acreditaram os homens que
eles eram assim desde todos os tempos.”
131. Há demônios, no
sentido que se dá a esta palavra?
“Se houvesse demônios,
seriam obra de Deus. Mas, porventura, Deus seria justo e bom se houvera criado seres
destinados eternamente ao mal e a permanecerem eternamente desgraçados? Se há demônios,
eles se encontram no mundo inferior em que habitais e em outros semelhantes. São
esses homens hipócritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e que julgam
agradá-lo por meio das abominações que praticam em seu nome.”
A palavra demônio não
implica a idéia de Espírito mau, senão na sua acepção moderna, porquanto o termo
grego daïmon, donde ela derivou, significa gênio, inteligência se aplica aos seres
incorpóreos, bons ou maus, indistintamente.
Por demônios, segundo a
acepção vulgar da palavra, se entendem seres essencialmente malfazejos.
Como todas as coisas, eles teriam sido criados por Deus. Ora, Deus, que é soberanamente
justo e bom, não pode ter criado seres prepostos, por sua natureza, ao mal e
condenados por toda a eternidade. Se não fossem obra de Deus, existiriam, como Ele, desde
toda a eternidade, ou então haveria muitas potências soberanas.
A primeira condição de toda
doutrina é ser lógica. Ora, à dos demônios, no sentido absoluto, falta esta base
essencial. Concebe-se que povos atrasados, os quais, por desconhecerem os atributos
de Deus, admitem em suas crenças divindades maléficas, também admitam demônios;
mas, é ilógico e contraditório que quem faz da bondade um dos atributos essenciais de
Deus suponha haver Ele criado seres destinados ao mal e a praticá-lo perpetuamente,
porque isso eqüivale a Lhe negar a bondade. Os partidários dos demônios se apoiam nas
palavras do Cristo. Não seremos nós quem conteste a autoridade de seus ensinos, que
desejáramos ver mais no coração do que na boca dos homens; porém, estarão aqueles partidários
certos do sentido que ele dava a esse vocábulo? Não é sabido que a forma alegórica
constitui um dos caracteres distintivos da sua linguagem? Dever-se-á tomar ao pé da letra tudo o
que o Evangelho contém? Não precisamos de outra prova além da que nos fornece esta
passagem:
“Logo após esses dias de
aflição, o Sol escurecerá e a Lua não mais dará sua luz, as estrelas cairão do céu e as
potências do céu se abalarão. Em verdade vos digo que esta geração não passará, sem que
todas estas coisas se tenham cumprido.”
Não temos visto a Ciência
contraditar a forma do texto bíblico, no tocante à Criação e ao movimento da Terra? Não
se dará o mesmo com algumas figuras de que se serviu o Cristo, que tinha de falar
de acordo com os tempos e os lugares? Não é possível que ele haja dito conscientemente
uma falsidade. Assim, pois, se nas suas palavras há coisas que parecem chocar a razão, é
que não as compreendemos bem, ou as interpretamos mal.
Os homens fizeram com os
demônios o que fizeram com os anjos. Como acreditaram na existência de
seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram os Espíritos inferiores por seres
perpetuamente maus. Por demônios se devem entender os Espíritos impuros,
que muitas vezes não valem mais do que as entidades designadas por esse nome, mas com a
diferença de ser transitório o estado deles. São Espíritos imperfeitos, que se rebelam
contra as provas que lhes tocam e que, por isso, as sofrem mais longamente, porém que, a seu
turno, chegarão a sair daquele estado, quando o quiserem.
Poder-se-ia, pois, aceitar o
termo demônio com esta restrição. Como o entendem atualmente, dando-se-lhe um
sentido exclusivo, ele induziria em erro, com o fazer crer na existência de seres
especiais criados para o mal.
Satanás é evidentemente a
personificação do mal sob forma alegórica, visto não se poder admitir que exista um
ser mau a lutar, como de potência a potência, com a Divindade e cuja única preocupação
consistisse em lhe contrariar os desígnios. Como precisa de figuras e imagens que lhe
impressionem a imaginação, o homem pintou os seres incorpóreos sob uma forma
material, com atributos que lembram as qualidades ou os defeitos humanos. É assim
que os antigos, querendo personificar o Tempo, o pintaram com a figura de um velho munido
de uma foice e uma ampulheta. Representá-lo pela figura de um mancebo fora
contra-senso. O mesmo se verifica com as alegorias da fortuna, da verdade, etc. Os modernos
representaram os anjos, os puros Espíritos, por uma figura radiosa, de asas brancas,
emblema da pureza; e Satanás com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das
paixões vis. O vulgo, que toma as coisas ao pé da letra, viu nesses emblemas
individualidades reais, como vira outrora Saturno na alegoria do Tempo.
CAPÍTULO II
DA ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS
1. Objetivo da
encarnação. - 2. A alma. - 3. Materialismo.
Objetivo da encarnação
132. Qual o objetivo da
encarnação dos Espíritos?
“Deus lhes impõe a
encarnação com o fim de fazê-los chegar à perfeição. Para uns, é expiação; para
outros, missão. Mas, para alcançarem essa perfeição, têm que sofrer todas as vicissitudes da
existência corporal: nisso é que está a expiação. Visa ainda outro fim a encarnação: o de pôr o
Espírito em condições de suportar a parte que lhe toca na obra da criação. Para
executá-la é que, em cada mundo, toma o Espírito um instrumento, de harmonia com a matéria
essencial desse mundo, a fim de aí cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. É
assim que, concorrendo para a obra geral, ele próprio se adianta.”
A ação dos seres corpóreos é
necessária à marcha do Universo. Deus, porém, na Sua sabedoria, quis que
nessa mesma ação eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar Dele. Deste
modo, por uma admirável lei da Providência, tudo se encadeia, tudo é solidário na
Natureza.
133. Têm necessidade de
encarnação os Espíritos que, desde o princípio, seguiram o caminho do
bem?
“Todos são criados simples e
ignorantes e se instruem nas lutas e tribulações da vida corporal. Deus, que é
justo, não podia fazer felizes a uns, sem fadigas e trabalhos, conseguintemente sem
mérito.”
a) - Mas, então, de que
serve aos Espíritos terem seguido o caminho do bem, se isso não os isenta dos
sofrimentos da vida corporal?
“Chegam mais depressa ao
fim. Demais, as aflições da vida são muitas vezes a conseqüência da imperfeição
do Espírito. Quanto menos imperfeições, tanto menos tormentos. Aquele que não é
invejoso, nem ciumento, nem avaro, nem ambicioso, não sofrerá as torturas que se
originam desses defeitos.”
A alma
134. Que é a alma?
“Um Espírito encarnado.”
a) - Que era a alma antes
de se unir ao corpo?
“Espírito.”
b) - As almas e os
Espíritos são, portanto, idênticos, a mesma coisa?
“Sim, as almas não são senão
os Espíritos. Antes de se unir ao corpo, a alma é um dos seres inteligentes que
povoam o mundo invisível, os quais temporariamente revestem um invólucro carnal para se
purificarem e esclarecerem.”
135. Há no homem alguma
outra coisa além da alma e do corpo?
“Há o laço que liga a alma
ao corpo.”
a) - De que natureza é
esse laço?
“Semimaterial, isto é, de
natureza intermédia entre o Espírito e o corpo. É preciso que seja assim para que os
dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse laço é que o Espírito atua sobre
a matéria e reciprocamente.”
O homem é, portanto, formado
de três partes essenciais:
1º - o corpo ou ser
material, análogo ao dos animais e animado pelo mesmo princípio vital;
2º - a alma, Espírito
encarnado que tem no corpo a sua habitação;
3º - o princípio
intermediário, ou perispírito, substância semimaterial que serve de primeiro envoltório ao
Espírito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o gérmen, o perisperma e a casca.
136. A alma independe do
princípio vital?
“O corpo não é mais do que
envoltório, repetimo-lo constantemente.”
a) - Pode o corpo existir
sem a alma?
“Pode; entretanto, desde que
cessa a vida do corpo, a alma o abandona. Antes do nascimento, ainda não há
união definitiva entre a alma e o corpo; enquanto que, depois dessa união se haver
estabelecido, a morte do corpo rompe os laços que o prendem à alma e esta o abandona. A vida
orgânica pode animar um corpo sem alma, mas a alma não pode habitar um corpo privado de
vida orgânica.”
b) - Que seria o nosso
corpo, se não tivesse alma?
“Simples massa de carne sem
inteligência, tudo o que quiserdes, exceto um
homem.”
137. Um Espírito pode
encarnar a um tempo em dois corpos diferentes?
“Não, o Espírito é
indivisível e não pode animar simultaneamente dois seres distintos.” (Ver, em O
Livro dos Médiuns, o capítulo VII, “Da bicorporeidade e da transfiguração.”)
138. Que se deve pensar
da opinião dos que consideram a alma o princípio da vida material?
“É uma questão de palavras,
com que nada temos. Começai por vos entenderdes mutuamente.”
139. Alguns Espíritos e,
antes deles, alguns filósofos definiram a alma como sendo: “uma centelha anímica
emanada do grande Todo”. Por que essa contradição?
“Não há contradição. Tudo
depende das acepções das palavras. Por que não tendes uma palavra para cada
coisa?”
O vocábulo alma se
emprega para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma ao princípio da vida e,
nesta acepção, se pode com acerto dizer, figuradamente, que a alma é uma centelha anímica
emanada do grande Todo. Estas últimas palavras indicam a fonte universal do princípio
vital de que cada ser absorve uma porção e que, após a morte, volta à massa donde saiu.
Essa idéia de nenhum modo exclui a de um ser moral, distinto, independente da matéria e
que conserva sua individualidade. A esse ser, igualmente, se dá o nome de alma e nesta acepção
é que se pode dizer que a alma é um Espírito encarnado.
Dando da alma definições
diversas, os Espíritos falaram de acordo com o modo por que aplicavam a palavra e com as
idéias terrenas de que ainda estavam mais ou menos imbuídos. Isto resulta da
deficiência da linguagem humana, que não dispõe de uma palavra para cada idéia, donde uma
imensidade de equívocos e discussões. Eis por que os Espíritos superiores nos dizem que
primeiro nos entendamos acerca das palavras. (1)
140. Que se deve pensar
da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos são os músculos e
presidindo assim a cada uma das funções do corpo?
“Ainda isto depende do
sentido que se empreste à palavra alma. Se se entende por alma o fluido vital, essa
teoria tem razão de ser; se se entende por alma o Espírito encarnado, é errônea. Já
dissemos que o Espírito é indivisível. Ele imprime movimento aos órgãos, servindo-se do
fluido intermediário, sem que para isso se divida.”
a) - Entretanto, alguns
Espíritos deram essa definição.
“Os Espíritos ignorantes
podem tomar o efeito pela causa.”
A alma atua por intermédio
dos órgãos e os órgãos são animados pelo fluido vital, que por eles se reparte,
existindo em maior abundância nos que são centros ou focos de movimento. Esta explicação,
porém, não procede, desde que se considere a alma como sendo o Espírito que habita
o corpo durante a vida e o deixa por ocasião da morte.
141. Há alguma coisa de
verdadeiro na opinião dos que pretendem que a alma é exterior ao corpo e o
circunvolve?
“A alma não se acha
encerrada no corpo, qual pássaro numa gaiola. Irradia e se manifesta exteriormente,
como a luz através de um globo de vidro, ou como o som em torno de um centro de
sonoridade. Neste sentido se pode dizer que ela é exterior, sem que por isso constitua o
envoltório do corpo. A alma tem dois invólucros. Um, sutil e leve: é o primeiro, ao qual chamas
perispírito, outro, grosseiro, material e pesado, o corpo. A alma é o centro de todos os
envoltórios, como o gérmen em um núcleo, já o temos dito.”
142. Que dizeis dessa
outra teoria segundo a qual a alma, numa criança, se vai completando a cada
período da vida?
“O Espírito é uno e está
todo na criança, como no adulto. Os órgãos, ou instrumentos das
manifestações da alma, é que se desenvolvem e completam. Ainda aí tomam o efeito pela causa.”
143. Por que todos os
Espíritos não definem do mesmo modo a alma?
“Os Espíritos não se acham
todos esclarecidos igualmente sobre estes assuntos. Há Espíritos de inteligência
ainda limitada, que não compreendem as coisa abstratas. São como as crianças entre vós.
Também há Espíritos pseudo-sábios, que fazem alarde de palavras, para se imporem, ainda como
sucede entre vós. Depois, os próprios Espíritos esclarecidos podem exprimir-se em termos
diferentes, cujo valor, entretanto, é, substancialmente, o mesmo, sobretudo
quando se trata de coisas que a vossa linguagem se mostra impotente para traduzir com
clareza. Recorrem então a figuras, a comparações, que tomais como realidade.”
144. Que se deve entender
por alma do mundo?
“O princípio universal da
vida e da inteligência, do qual nascem as individualidades. Mas, os que se servem dessa
expressão não se compreendem, as mais das vezes, uns aos outros. O termo alma
é tão elástico que cada um o interpreta ao sabor de suas fantasias. Também a Terra hão atribuído
uma alma. Por alma da Terra se deve entender o conjunto dos Espíritos abnegados, que
dirigem para o bem as vossas ações, quando os escutais, e que, de certo modo, são os
lugar-tenentes de Deus com relação ao vosso planeta.”
145. Como se explica que
tantos filósofos antigos e modernos, durante tão longo tempo, hajam discutido
sobre a ciência psicológica e não tenham chegado ao conhecimento da verdade?
“Esses homens eram
precursores da eterna Doutrina Espírita. Prepararam os caminhos. Eram homens e,
como tais, se enganaram, tomando suas próprias idéias pela luz. No entanto, mesmo os seus
erros servem para realçar a verdade, mostrando o pró e o contra. Demais, entre esses erros se
encontram grandes verdades que um estudo comparativo torna apreensíveis.”
146. A alma tem, no
corpo, sede determinada e circunscrita?
“Não; porém, nos grandes
gênios, em todos os que pensam muito, ela reside mais particularmente na cabeça,
ao passo que ocupa principalmente o coração naqueles que muito sentem e cujas ações
têm todas por objeto a Humanidade.”
a) - Que se deve pensar
da opinião dos que situam a alma num centro vital?
“Quer isso dizer que o
Espírito habita de preferência essa parte do vosso organismo, por ser aí o ponto de
convergência de todas as sensações. Os que a situam no que consideram o centro da
vitalidade, esses a confundem com o fluido ou princípio vital. Pode, todavia, dizer-se que a sede
da alma se encontra especialmente nos órgãos que servem para as manifestações
intelectuais e morais.”
Materialismo
147. Por que é que os
anatomistas, os fisiologistas e, em geral, os que aprofundam a ciência da Natureza,
são, com tanta freqüência, levados ao materialismo?
“O fisiologista refere tudo
ao que vê. Orgulho dos homens, que julgam saber tudo e não admitem haja coisa
alguma que lhes esteja acima do entendimento. A própria ciência que cultivam os enche de
presunção. Pensam que a Natureza nada lhes pode conservar oculto.”
148. Não é de lastimar
que o materialismo seja uma conseqüência de estudos que deveriam, contrariamente,
mostrar ao homem a superioridade da inteligência que governa o mundo? Deve-se daí
concluir que são perigosos?
“Não é exato que o
materialismo seja uma conseqüência desses estudos. O homem é que deles tira uma
conseqüência falsa, pela razão de lhe ser dado abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. Acresce
que o nada os amedronta mais do que eles quereriam que parecesse, e os espíritos
fortes, quase sempre, são antes fanfarrões do que bravos. Na sua maioria, só são
materialistas porque não têm com que encher o vazio do abismo que diante deles se abre. Mostrai-lhes
uma âncora da salvação e a ela se agarrarão pressurosamente.”
Por uma aberração da
inteligência, pessoas há que só vêem nos seres orgânicos a ação da matéria e a esta
atribuem todos os nossos atos. No corpo humano apenas vêem a máquina elétrica; somente
pelo funcionamento dos órgãos estudaram o mecanismo da vida, cuja repetida extinção
observaram, por efeito da
ruptura de um fio, e nada mais enxergaram além desse fio.
Procuraram saber se alguma
coisa restava e, como nada acharam senão matéria, que se tornara inerte, como não
viram a alma escapar-se, como não a puderam apanhar, concluíram que tudo se continha nas
propriedades da matéria e que, portanto, à morte se seguia a aniquilação do pensamento.
Triste conseqüência, se fora real, porque então o bem e o mal nada significariam, o homem
teria razão para só pensar em si e para colocar acima de tudo a satisfação de seus apetites
materiais; quebrados estariam os laços sociais e as mais santas afeições se romperiam para
sempre. Felizmente, longe estão de ser gerais semelhantes idéias, que se podem mesmo
ter por muito circunscritas, constituindo apenas opiniões individuais, pois que em
parte alguma ainda formaram doutrina.. Uma sociedade que se fundasse sobre tais bases
traria em si o gérmen de sua dissolução e seus membros se entredevorariam como animais
ferozes.
O homem tem,
instintivamente, a convicção de que nem tudo se lhe acaba com a vida. O nada lhe infunde
horror. É em vão que se obstina contra a idéia da vida futura. Ao soar o momento supremo,
poucos são os que não inquirem do que vai ser deles, porque a idéia de deixar a vida para
sempre algo oferece de pungente. Quem, de fato, poderia encarar com indiferença uma
separação absoluta, eterna, de tudo o que foi objeto de seu amor?
Quem poderia ver, sem
terror, abrir-se diante si o imensurável abismo do nada, onde se sepultassem para sempre
todas as suas faculdades, todas as suas esperanças, e dizer a si mesmo: Pois que! depois de
mim, nada, nada mais, senão o vácuo, tudo definitivamente acabado; mais alguns dias e
a minha lembrança se terá acabado; mais alguns dias e a minha lembrança se terá apagado da
memória dos que me sobreviverem; nenhum vestígio dentre em pouco, restará da minha
passagem pela Terra; até mesmo o bem que fiz será esquecido pelos ingratos a quem
beneficiei. E nada, para compensar tudo isto, nenhuma outra perspectiva, além da do meu
corpo roído pelos vermes!
Não tem este quadro alguma
coisa de horrível, de glacial? A religião ensina que não pode ser assim e a razão
no-lo confirma. Mas, uma existência futura, vaga e indefinida não apresenta o que satisfaça ao
nosso desejo do positivo. Essa, em muitos, a origem da dúvida. Possuímos alma, está bem;
mas, que é a nossa alma? Tem forma, uma aparência qualquer? É um ser limitado, ou
indefinido? Dizem alguns que é um sopro de
Deus, outros uma centelha, outros uma parcela do grande Todo, o princípio da vida e da
inteligência. Que é, porém, o que de tudo isto ficamos sabendo? Que nos importa ter uma alma,
se, extinguindo-se-nos a vida, ela desaparece na imensidade, como as gotas d’água no
Oceano? A perda da nossa individualidade não eqüivale, para nós, ao nada? Diz-se também que a
alma é imaterial. Ora, uma coisa imaterial carece de proporções determinadas.
Desde então, nada é, para nós. A religião ainda nos ensina que seremos felizes ou
desgraçados, conforme ao bem ou ao mal que houvermos feito. Que vem a ser, porém, essa
felicidade que nos aguarda no seio de Deus? Será uma beatitude, uma contemplação eterna, sem
outra ocupação mais do que entoar louvores ao Criador? As chamas do inferno serão uma
realidade ou um símbolo? A própria Igreja lhes dá esta última significação; mas, então,
que são aqueles sofrimentos? Onde esse lugar do suplício? Numa palavra, que é o que se faz,
que é o que se vê, nesse outro mundo que a todos nos espera?
Dizem que ninguém jamais
voltou de lá para nos dar informações. É erro dizê-lo e a missão do
Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer acerca desse futuro, em
fazer com que, até certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, não
mais pelo raciocínio somente, porém, pelos fatos. Graças às comunicações espíritas, não
se trata mais de uma simples presunção, de uma probabilidade sobre a qual cada um
conjeture à vontade, que os poetas embelezem com suas ficções, ou cumulem de enganadoras
imagens alegóricas. É a realidade que nos aparece, pois que são os próprios seres de
além-túmulo que nos vêm escrever a situação em que se acham, relatar o que fazem, facultando-nos
assistir, por assim dizer a todas as peripécias da nova vida que lá vivem e mostrando-nos,
por esse meio, a sorte inevitável que nos está reservada, de acordo com os nossos méritos
e deméritos. Haverá nisso alguma coisa de anti-religioso? Muito ao contrário,
porquanto os incrédulos encontram aí a fé e os tíbios a renovação do fervor e da confiança. O
Espiritismo é, pois, o mais potente auxiliar da religião. Se ele aí está, é porque Deus o
permite e o permite para que as nossas vacilantes esperanças se revigorem e para que sejamos
reconduzidos à senda do bem pela perspectiva do futuro.
CAPÍTULO III
DA VOLTA DO ESPÍRITO, EXTINTA A VIDA CORPÓREA, À VIDA ESPIRITUAL
1. A alma após a morte;
sua individualidade. Vida eterna. - 2. Separação da alma e do corpo. - 3. Perturbação
espiritual.
A alma após a morte
149. Que sucede à alma no
instante da morte?
“Volta a ser Espírito, esto
é, volve ao mundo dos Espíritos, donde se apartara momentaneamente.”
150. A alma, após a
morte, conserva a sua individualidade?
“Sim; jamais a perde. Que
seria ela, se não a conservasse?”
a) - Como comprova a alma
a sua individualidade, uma vez que não tem mais corpo material?
“Continua a ter um fluido
que lhe é próprio, haurido na atmosfera do seu planeta, e que guarda a aparência de
sua última encarnação: seu perispírito.”
b) - A alma nada leva
consigo deste mundo?
“Nada, a não ser a lembrança
e o desejo de ir para um mundo melhor, lembrança cheia de doçura ou de
amargor, conforme o uso que ela fez da vida. Quanto mais pura for, melhor compreenderá a
futilidade do que deixa na Terra.”
151. Que pensar da
opinião dos que dizem que após a morte a alma retorna ao todo universal?
“O conjunto dos Espíritos
não forma um todo? Não constitui um mundo completo?
Quando estás numa
assembléia, és parte integrante dela; mas, não obstante, conservas sempre a tua
individualidade.”
152. Que prova podemos
ter da individualidade da alma depois da morte?
“Não tendes essa prova nas
comunicações que recebeis? Se não fôsseis cegos, veríeis; se não fôsseis
surdos, ouviríeis; pois que muito amiúde uma voz vos fala, reveladora da existência de
um ser que está fora de vós.”
Os que pensam que, pela
morte, a alma reingressa no todo universal estão em erro, se supõem que, semelhante à
gota d’água que cai no Oceano, ela perde ali a sua individualidade. Estão
certos, se por todo universal entendem o conjunto dos seres incorpóreos, conjunto de que
cada alma ou Espírito é um elemento.
Se as almas se confundissem
num amálgama só teriam as qualidades do conjunto, nada as distinguiria uma das
outras. Careceriam de inteligência e de qualidades pessoais quando, ao contrário, em
todas as comunicações, denotam ter consciência do seu eu e vontade própria. A
diversidade infinita que apresentam, sob todos os aspectos, é a conseqüência mesma de
constituírem individualidades diversas. Se, após a morte, só houvesse o que se chama o
grande Todo, a absorver todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e, então, as
comunicações que se recebessem do mundo invisível seriam idênticas. Desde que, porém,
lá se nos deparam seres bons e maus, sábios e ignorantes, felizes e desgraçados; que
lá os há de todos os caracteres: alegres e tristes, levianos e ponderados, etc., patente se
faz que eles são seres distintos. A individualidade ainda mais evidente se torna, quando
esses seres provam a sua identidade por indicações incontestáveis particularidades individuais
verificáveis, referentes às suas vidas terrestres, Também não pode ser posta em dúvida,
quando se fazem visíveis nas aparições. A individualidade da alma nos era ensinada em
teoria, como artigo de fé. O Espiritismo a torna manifesta e, de certo modo, material.
153. Em que sentido se
deve entender a vida eterna?
“A vida do Espírito é que é
eterna; a do corpo é transitória e passageira. Quando o corpo morre, a alma retoma a
vida eterna.”
a) Não seria mais exato
chamar vida eterna à dos Espíritos puros, dos que, tendo atingido a perfeição, não
estão sujeitos a sofrer mais prova alguma?
“Essa é antes a felicidade
eterna. Mas isto constitui uma questão de palavras. Chamai as coisas como
quiserdes, contanto que vos entendais.”
NOTA: (1) Ver, na Introdução,
a explicação sobre o termo alma, § II.
